?

Log in

No account? Create an account
Антихристианин's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 16 most recent journal entries recorded in Антихристианин's LiveJournal:

Thursday, June 12th, 2008
9:07 am
[ex_emi_tau998]
Tuesday, April 22nd, 2008
9:56 am
[koloperuna]
Приглашаю присоединиться в новосозданное сообщество http://community.livejournal.com/parafiya_ua/
Тема сообщества - обсуждение вопросов связанных с попытками украинских (и не только) христианских конфессий последования опыту "северного соседа" в популяризации и внедрению в государственную машину своей небескорыстной идеологии...
Thursday, August 16th, 2007
5:21 pm
[koloperuna]
Отолерастились...
Католический епископ голландского города Бреда Мартинус Мускенс считает, что употребление его паствой в своих молитвах обращения к Богу как к "Аллаху" существенно улучшило бы христиано-мусульманские отношения, передает "Интерфакс" со ссылкой на Catholic World News.
Saturday, June 30th, 2007
9:49 pm
[ffes]
Больше тэша и угара!
"следущая вещь про мужиков и тёлок, верней про одну крысу, которую в конце песни дико замочат..."
"Паук нам папы и мамы родней..."





вспомним немножко замечательных песен из ранних альбомом:


Crazy House

Забери под стражу в сумасшедший дом,
Забери под стражу в рабство зла!
Паранойю мозга грязные врачи
В бешенстве садизма лечат мир.

Фабрика кошмаров, кухня Сатаны
Промывает разом все твои кишки!
За стеной чистилищ изверги больниц,
Черное насилье рвется из гробниц!

Сумасшедший дом в огне,
Санаторий Сатаны!
Легион садистов ждет
Час вторженья зла!
Crazy house!
Crazy house!
Crazy house!
Crazy house!

Комиссар Вселенной, Берия - садист,
Доктор преисподней к вам спешит!
Телефонный номер - вызывай врачей,
Крематорий беса ждет гостей!

Я на все согласен, одержимый злом,
Я - маньяк, рожденный сумасшедшим днем!
Мозг отдай обратно, сердце мне верни,
Я диктатор смерти, катастрофу жди!

Read more...Collapse )
Thursday, April 26th, 2007
1:37 pm
[ffes]
ЕБН помер.
он поехал на священную реку замолить свои грехи, но было уже позно.
он попадет в Ад, где суровые черти будут пытать его раскаленной кочергой, вставленной в задний проход!

13/666!
Sunday, April 22nd, 2007
1:54 pm
[ffes]
пост-совковый популярный трэш-рок (сектор газа и коррозия металла)
"...Я не собираюсь лизать ж... тем же уродам, которые в свое время еще Высоцкому тыкали... И он для них был пошлым, хулиганом... Я делаю все для людей, а не для этих... И людям нравится!"
Юрий Клинских.


к творчеству этих легендарных групп отношусь не серьезно,
но в том, что они делают заложен столь мощнейщий заряд энергии, экспресии, креатива,
угара и трэша, что невозможно ими пренебрегать.
невыразительные лабания на электро-гитарах, видеоклипы, смонтированные на кухне, нелучший вокал: что-то в этом во всём есть.
что-то лаконичное, простенькое, понятное многим.
вклад СГ в развитие искусство значителен.
бессомнения СГ берет не качеством муз. произведений, текстами песен, он берет количеством аудитории! СГ слушали все!
на их частушках и сказках вырос я. да, наверно, мы все через это прошли.
темы их произведений асоциальны, но думаю правда на их стороне. секс, алкоголизм, хулиганизм, наркотики, поверхностный мистицизм - да все это из нашей жизни.
так было и в 90-е, так оно и сейчас.


только трэш! только угар!

никакого аскетизма! (с)



Read more...Collapse )
Saturday, April 21st, 2007
7:38 pm
[ffes]
Friday, April 20th, 2007
1:27 am
[ffes]
КАТАСТРОФИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ВВЕДЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ
M. de Budyon - Падение России. отрывок из книги.

http://warrax.net/Satan/Books/russianfall/01.htm
книга полностью - http://warrax.net/Satan/Books/russianfall/frames.htm


ПЕРВЫЙ ЗВЕРЬ
КАТАСТРОФИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ВВЕДЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ
Никакая из современных мировых религий, вопреки бытующему заблуждению, не создавалась специально как институт ограничения свободы мышления и развития бессознательных масс, и отсутствие религиозности еще ничего не показывает и интеллектуальный статус индивида не повышает. Несмотря на то, что из всего множества людей, именно Иисусу Христу посвящено наибольшее количество публикаций, исследований, научных работ, до сих пор не удалось отыскать ни одной работы, где давался бы однозначный и исчерпывающий ответ на вопрос: почему Иисус так притягателен для бессознательных масс? То, что такой ответ может быть дан, ясно, хотя бы потому, что психология отдельного бессознательного индивида принципиально познаваема. Не вызывает никаких сомнений то обстоятельство, что, появись подобный человек среди современной бессознательной массы, он стал бы объектом насмешек и издевательств. Канонизированный же его образ, вызывает священный трепет у значительной части массы. Как это все совместить? Анализируя только канонические евангелия (про неканонические я вообще молчу) моментально приходишь к одному главному выводу - Христос не был интеллектуалом и это было его, пожалуй, самой важнейшей характеристикой, которую ему можно было поставить в достоинство . Он не просто не был интеллектуалом, он был самой известной за всю историю человечества личностью, свободной от всякого интеллектуально влияния, что давало ему колоссальные преимущества, ибо лучше не иметь вообще никаких знаний, чем иметь неправильные знания. Если он и не существовал вовсе, то авторы евангелий представляются людьми во многом гениальными, ибо они сумели такой образ создать и внедрить в бессознательные массы. Христос, таким образом, был идеальным бессознательным индивидом, в проповедях которого массы находили удовлетворение своего мазохического потенциала. Безусловно, он очень и очень рисковал, хотя риск его тоже можно объяснить чисто психоаналитически. Понимал ли он, что толпа его в любом случае "сдаст"? Он безусловно не был авантюристом, всего лишь потому, что просто не знал что это такое. Никакая из современных "христианских" церквей не имеет морального права использовать имя Иисуса Христа для оправдания своих бесовских начинаний и идолопоклонств. Все, чем занимаются в церквях - выглядит типичнейшим спиритуализмом и язычеством низшего типа. Изучение Нового Завета показывают, что Иисус не терпел никаких общественных институтов, и церковь, терроризирующая народы Европы вот уже девятнадцать столетий, - является прямым вызовом тому, кто считает себя христианином. Конечно, Христос не понимал различий в процессах мышления бессознательных масс и интеллектуалов, хотя я и допускаю их наличие среди его первых последователей, еще в Иудее, и уж само собой, мощного интеллектуального обеспечения в Риме при Нероне, когда, как многие считают, христианство собственно и возникло. Естественно, учение Христа никак не совмещалось с понятием государства, т. к. нивелировало различие между слагаемыми государства - интеллектуалами и бессознательными массами и могло устойчиво существовать только среди народов, где интеллектуалы либо вообще отсутствовали, либо наличествовали в единичных экземплярах. Христианская доктрина хорошо реализуется в психбольницах, где содержаться пациенты, страдающие разными степенями олигофрении, а один мой знакомый психиатр, так вообще убеждал меня, что например, дауны - это самые лучшие люди на свете - кроткие, без тени гордыни , покладистые, скромные, просто - таки идеальные христиане!
Thursday, April 19th, 2007
5:34 am
[ffes]
Сатанизм как образ жизни
1. Чем сатанист отличается от окружающих

Мы живем в замечательное время. Сейчас никого не жгут на кострах за ересь, никого не стригут насильно в монахи, и вообще христианство растеряло в перипетиях истории свою железную хватку. Сейчас спокойно можно купить на рынке или в ларьке Пентаграмму, повесить ее на свою шею и объявить себя сатанистом. А в газетах много "информации" о том, чем сатанисты по жизни занимаются — жгут церкви, громят кладбища и вообще ведут себя очень нехорошо. "Информацию" принимают к сведению, и мы имеем сотни тысяч людей, называющих себя сатанистами, носящими на шее Пентаграмму за 10 деноминированных и использующих в качестве священной книги альбом вырезок из "Московского комсомольца" и "Мегаполис-экспресс". Еще они где-то краем уха слышали (или краем глаза читали), что сатанист обязан насылать порчу на всех соседей (а лучше на своих собственных маму и папу), убивать попадающихся на пути некрещенных младенцев, предварительно изнасиловав их в задний проход, а также употреблять максимально возможное количество горячительных напитков и других возбуждающих веществ.

Read more...Collapse )
5:30 am
[ffes]
Отличительные признаки Сатаниста
долго смеялся. принципы взяты с аццкого и мегакрутого сайта Церковь Сатанаила.
смерть позерам и недосатанистам!
слава тру-сатанизму!

1) Сатана для Сатаниста - Личность, а не "олицетворение сил природы".
1.1) Если для человека Сатана - "олицетворение сил природы", то мы имеем дело с пансатанистом, а не с Сатанистом.

2) Сатанист НЕ совершает жертвоприношейний, кровавых ритуалов, не оскверняет могил, церквей и подъездов.
2.1.) Если человек совершает всё вышеперечисленное, то мы имеем дело с кошкодавом, а не с Сатанистом.

3) Сатанист НЕ носит косух, цепей, балахонов, чёрных плащей, бандан и пр.

3.1.) Если человек всё это носит, то он - металлист / гот или представитель иной молодёжной культуры, а не Сатанист.

3.2.) Человек может носить косухи, цепи, балахоны, чёрные плащи, банданы и пр. и быть Сатанистом, но при этом он будет металлистом, исповедующим Сатанизм / готом, исповедующим Сатанизм и пр.

3.3.) Иными словами, стиль одежды не имеет к Сатанизму ни малейшего отношения. Сатанист может носить косуху и быть при этом ещё металлистом, а может носить бейсболку и быть репером, исповедующим Сатанизм.

4) Сатанист НЕ хамит, НЕ грубит, НЕ ругается матом в обществе, НЕ расталкивает всех в общественном транспорте.

4.1.) Если человек всё это делает, то он - рубиян / нахал / хам, а не Сатанист.

4.2.) Человек НЕ может хамить, грубить, и пр. и при этом быть Сатанистом. Ибо подонки - НЕ Сатанисты.

5) Сатанист НЕ причиняет вреда животным и людям, которые его не трогали.

5.1.) Если человек причиняет вред животным и людям которые не причинили ему не малейшего вреда, то такой человек - садист, а не Сатанист.

5.2.) Сатанист уважает людей, и заботится о братьях наших меньших.

6) Сатаниста часто можно встретить с книжкой в метро, автобусе или ином общественном месте, ибо Сатанист стремиться к мудрости.

7) Сатанист уступает места инвалидам, беременым женщинам, детям, пенсионерам в общественном транспорте, ибо Сатанист - это не безжалостное животное, а Человек.

8) Сатанист знаком с правилами этикета, ибо Сатанист - это элита общества. а не его отбросы.

9) Сатанист не употребляет наркотики, и не пьёт "от запоя в запой", ибо главное качество Сатаниста - это трезвый ум и ясная память.

10) Сатанист любит мир, в котором живёт, и заботится о его благополучии и процветании.
4:46 am
[ffes]
Michael A. de Budyon
"Языческая свобода"
http://warrax.net/57/pf/cover.html

В первые узнаю об этом "одесском интеллектуале", но оказывается "Языческая свобода" уже как минимум четвертая работа писателя ( первые три с заманчивыми названиями: "Гитлер и Христос", "Начала интеллектуал-социализма", "Падение России" )

Необычная книга, возможно похожая на произведения уродофолога Григория Климова, но только с примесью дурного идеалистического расизма.
прочитанные первые две главы оставили приятные впечатления.
советую всем ознакомиться с этой книгой.

Read more...Collapse )
3:13 am
[ffes]
внимание!
в профайл нашего безбожного и богохульного сообщества добавил следующие интересы:

хрюсы, убогие, хренстиани, попы-педафилы, отец Кураев, кагор, божья кровь и плоть,
аццкая сотона, христос воскрес? хуй знает!, крещение огнем, иуда предал джысуса,
почем свечки?, вербное воскресение, куличи и яйца, Варракс, гоп-сатанисты,
Фредди Крюгер, Кошмар на улице Вязов, Восставшие из Ада, Пятница 13-ое,
Мэрилин Мэнсон, недочеловеконенавистничество, подайте христа ради, да поможет Вам Бог!


все замечания и предложения пишите в комментах!
Tuesday, April 17th, 2007
4:30 pm
[skolot13]
Monday, April 9th, 2007
12:27 am
[ex_emi_tau998]
Что хорошо? - Всё, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, самую власть.

Что дурно? - Всё, что происходит из слабости.

Что есть счастье? - Чувство растущей власти, чувство преодолеваемого противодействия.

Не удовлетворённость, но стремление к власти, не мир вообще, но война, не добродетель, но полнота способностей (добродетель в стиле Ренессанс, virtu, добродетель, свободная от моралина).

Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им должно ещё помочь в этом.

Что вреднее всякого порока? - Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым - христианство.
©Ницше
Thursday, April 5th, 2007
4:22 pm
[ffes]
В преддверии Мрачного праздника Пасхи, предлагаю замутить флэшмобчик:
на вопрос "Христос Воскрес" отвечать чётко "Хуй Знает".

Sunday, April 1st, 2007
9:28 am
[ffes]
Экономика ЗАО РПЦ МП - part I
Экономика ЗАО РПЦ МП - part I
В статье приводится положение дел на 2001 год, так что необходимо делать поправку.





В экономическом отношении Русская православная церковь представляет собой гигантскую корпорацию, объединяющую под единым названием десятки тысяч самостоятельных или полусамостоятельных экономических агентов. Точное число этих агентов определить невозможно, но только по официальным данным РПЦ имеет не менее 19 тысяч приходов, каждый из которых зарегистрирован как самостоятельное юридическое лицо [01], и примерно такое же число священников. Кроме того, есть еще приблизительно 500 монастырей, около 130 епархиальных управлений, а также неизвестное число коммерческих структур, действующих при храмах или контролируемых отдельными священниками.

Совокупный ежегодный доход церковных структур (включая наличные деньги, зарабатываемые РПЦ, и спонсорские пожертвования) составляет сумму около 500 миллионов долларов. В масштабах российской экономики это немного - недельный доход от экспорта нефти или годовой оборот одного крупного металлургического комбината, но и не то чтоб мало - можно год кормить десяток дотационных регионов.

Несмотря на такой размах экономической деятельности, РПЦ, как и другие общественные организации, - и в отличие от большинства корпораций - по уставу не ставит своей целью извлечение прибыли, а декларирует первоочередность идеологических (вероучительных) задач. Примат идейного над материальным оставляет решение экономических вопросов как бы на втором плане. Поэтому пакет "базовых услуг" (служба в храме, исповедь, причастие, а также иногда обряды крещения и отпевания) предлагается потенциальному потребителю вроде бы бесплатно, хотя реально тот оплачивает их, покупая требующиеся для ритуалов свечи. Дополнительные услуги - специальные "службы" (поминовение, чтение акафистов святым и т. п.) и "требы" [02] (крещение, отпевание, освящение жилья и предметов и т. п.), - а также ритуальные предметы и литература оплачиваются отдельно.

Казалось бы, экономика РПЦ находится в прямой зависимости от количества приходящих в храмы людей. Однако в реальности примат идеологии позволяет решать экономические задачи во многих случаях без оглядки на реальное число прихожан: в благоприятных для церкви условиях - через контакты с властями и бизнесом, в неблагоприятных (например, в нищей провинции) - за счет мужества и стойкости духовенства, выражающихся в том числе и в готовности служить бесплатно.

Современное экономическое устройство РПЦ основано на принципах архаичного "вотчинного" уклада [03], когда жесткое административное подчинение по вертикали Патриархия-епархия-приход (монастырь) обеспечивается за счет предоставления нижестоящим этажам широких экономических прав, или, используя ту же средневековую терминологию, "кормлений". В результате в экономическом плане церковь как организация образует "трехслойный пирог", на каждом уровне которого имеются свои источники доходов и способы ухода от налогов. Конечно, существуют формальные механизмы перечисления средств по вертикали вверх (в значительной мере как реликт отношений, навязанных советским государством), однако они практически не используются. На последнем Архиерейском соборе 2000 года. Патриарх пожаловался, что перечисления епархий составляют всего 5% бюджета. Патриархии и этих денег хватает только на два месяца нищенского финансирования Московской и Санкт-Петербургской семинарий [04]. А еще через год и вовсе московские духовные школы (включавшие академию и семинарию) были переданы на кошт Троице-Сергиевой лавры - крупнейшего и богатейшего российского мужского монастыря, на территории которого они и расположены.

Дебет: безнал.

Доходы РПЦ как организации мы делим на наличный денежный оборот и безналичную помощь. Как известно, сейчас РПЦ в России одновременно восстанавливает что-то около девяти тысяч храмов. Государственные, общественные и коммерческие организации, частные лица оказывают ей в этом содействие. Столкнувшись в начале 1990-х годов с нецелевым использованием пожертвованных средств (самая скандальная история - полностью разворованный фонд строительства храма на месте расстрела семьи Николая II в Екатеринбурге), спонсоры теперь помогают церкви строительными материалами, оплатой коммунальных расходов и услуг. Абсолютно все крупные проекты по возведению и реконструкции храмов за последнее десятилетие профинансированы либо государством, либо подобными спонсорами. Пожалуй, нет ни одного, даже небольшого храма, реконструкция которого была проведена на его собственные деньги или средства епархии. Важно, что по законодательству спонсор, жертвуя деньги на благотворительность, уменьшает свою налогооблагаемую базу на сумму пожертвования (но не более 3% от прибыли).

Другим источником безналичного дохода является широко распространенная трудовая помощь со стороны верующих людей: роспись храма "во имя Христа" или постройка иконостаса по "православным расценкам" могут обойтись на порядок ниже средних цен, хотя при этом труднее гарантировать их качество.

Еще одним видом доходов церкви является пожертвование продуктов "на канон" - специальный стол в храме. Как правило, "на канон" кладутся хлеб, сладости, домашние соленья, которые потом либо используются на кухне приходского дома, либо в благотворительной столовой (если она есть), либо для раздачи бомжам и малоимущим. Особенно большое значение "канон" имеет для монастырей, которые в настоящее время не способны полностью обеспечить себя продуктами питания. Бывший учащийся семинарии в Троице-Сергиевой лавре рассказывал автору, что был поражен, попав в кельи монахов, поскольку "они все были заставлены баночками с какой-то едой, которую им приносили их постоянные прихожанки на службу".

Результаты подобной спонсорской и волонтерской помощи, при которой священники не получают на руки денег, меж тем как православная инфраструктура восстанавливается, зачастую бывают очень значительными и могут намного превышать прямые доходы церкви. В качестве типичного примера можно привести один из подмосковных приходов, имеющий маленькую общину и годовой оборот всего в 1,5 тысячи долларов. Однако на другом берегу реки располагается небольшой городок, богатым жителям которого, по словам старосты церкви, "нравится показывать своим гостям рукой на храм и говорить: "Вот видите кованную решетку? Я поставил!"" Благодаря стараниям такого рода спонсоров и бесплатному труду членов общины приход за четыре года сумел провести капитальный ремонт и возвести несколько хозяйственных построек.

Вычислить объемы подобной помощи и оценить ее точно не представляется возможным. Однако очевидно, что она составляет не менее двух-трех сотен миллионов долларов ежегодно (не считая эксклюзивных проектов типа московского храма Христа Спасителя). Она заметно превышает суммарный наличный оборот всей церкви и является как бы вторым церковным бюджетом.

Дебет: наличные деньги.

Впрочем, сама церковь считает помощь жертвователей делом ненадежным и временным. Гораздо большее значение для нее имеют постоянные источники дохода, от которых духовенство и приходы получают наличные средства.

На низовом, приходском уровне постоянный доход складывается из трех составляющих: прибыль (до 6000% (шесть тысяч процентов)) [05] от продажи свечей (60-70% всего оборота храма), продажи "товара" (литература, иконы, крестики и прочее), исполнения треб и служб. Две последние составляющие совокупно дают примерно 30-40% дохода. При этом в крупных и известных храмах процент дохода от свечей ниже хотя цены на свечи выше), за счет престижности исполнения треб именно в "главном" храме города (области). Непостоянными и, как правило, никак не учитываемыми доходами храма являются "кружечный сбор" (деньги, собираемые во время службы, которые тут же делятся между священником и работниками храма) и упоминавшиеся выше пожертвования частных и корпоративных благотворителей. Так, например, предметом большого скандала в Москве в 1998 году стал отказ игумена Мартирия (Багина) из храма Всех Святых на Кулишках передать приходу трехкомнатную квартиру в центре города, пожертвованную ему лично одним из банков. Епархиальное начальство, ставшее инициатором скандала, в правовом отношении ничего не смогло поделать с не желавшим "делиться" строптивым монахом и в результате ограничилось церковно-административными мерами, запретив его в служении.

В непостоянные доходы мы можем отнести и побочную коммерческую деятельность священников - от мастерских по производству надгробных камней и челночной деятельности до алкогольных минизаводов и операций с ценными бумагами. Особо широкое распространение в последние годы получил и такой вид церковного бизнеса, как сдача лишних, в том числе недавно возвращенных, помещений в аренду. Примечательный в этом отношении случай произошел в Ульяновске в 1999-2000 годах. Там епархиальное управление отсудило у городских властей принадлежавшее ей до революции здание, в котором ныне размещается кафе-мороженое "Баскин-Роббинс", вложившее, естественно, в реконструкцию свои средства. Получив здание под церковные нужды, епархия предложила мороженщикам заключить договор на аренду, но уже с новыми собственниками. В результате начавшегося скандала областной суд пересмотрел свое решение, а судья, принявшая решение в первой инстанции, была исключена из коллегии за пристрастное отношение к делу.

Хотя наличные доходы храмов очень сильно разнятся в зависимости от их местоположения, степени "раскрученности", компетентности клира и экономической ситуации в регионе, можно с уверенностью говорить о том, что годовой оборот мелкого сельского храма составляет не менее тысячи долларов, городского - от трех тысяч, крупные храмы в райцентрах получают от 8 тысяч, кафедральный собор или другие большие храмы в областных центрах - от 80 тысяч. То же можно сказать и о монастырях: наряду с крупными и известными обителями, запахивающими десятки гектаров земли, принимающими тысячи паломников и туристов в день и имеющими обороты в сотни тысяч долларов, имеется много мелких, клир которых живет только за счет высаженной по весне картошки и "канона".

Суммарный годовой оборот наличности семи с половиной тысяч приходов РПЦ на территории России достигает 100-150 миллионов долларов.

Доходы епархиальных управлений.

Епархиальные управления имеют свои источники дохода, лишь отчасти связанные с деятельностью приходов. Налог на приходы (если он собирается) и прибыль от работы епархиального склада дают по нашим расчетам чистую прибыль примерно в 100 тысяч долларов в год. При этом, в отличие от приходов, епархиальное управление, как правило, очень мало тратит на оплату текущих расходов и даже выплату зарплаты своим сотрудникам, перекладывая эту задачу на плечи кафедрального собора. Если учитывать, что сейчас на территории России примерно 70 епархий, то получается, что минимальный годовой доход епархиальных управлений равен примерно 7-8 миллионам долларов. При этом распределяется он крайне неравномерно: епархиальные управления центральной России - такие, как Воронежское, Нижегородское или Московское областное, насчитывающие каждые более чем по 300 приходов и несколько известных монастырей, - оперируют несколько иными суммами, чем Магаданское или Абаканское, где число приходов не превышает двух десятков.

Доходы от прочих источников деятельности - от организации демонстрации "гастролирующих святынь" до собственных заводов (самый известный - "Святой источник") - учету не поддаются и могут значительно превышать суммы, получаемые в виде налога с приходов.

Хотя, впрочем, именно по "Святому источнику" прибыль епархии известна. В соответствии с договором, заключенным еще в 1994 году, Костромская епархия получает фиксированный доход в размере 250 тысяч долларов в год [06]. А в Екатеринбурге оппозиционеры из числа местных священников, бунтовавших из-за попыток епископа поставить под свой контроль финансовые потоки нескольких богатых приходов и принадлежавшей одному из монастырей ювелирной фабрики, публично раскрыли сведения, что епархиальное управление в ходе демонстрации "гастролирующей святыни" за месяц заработало около 130 тысяч долларов.

К тому ж епархиальный архиерей (сиречь епископ) входит в областную "верхушку" и в этом качестве имеет персональных спонсоров среди представителей как старого промышленного генералитета, так и новой бизнес-элиты, которым престижно иметь в качестве "друга семьи" главное духовное лицо региона. Информация о таких контактах, как правило, не афишируется, но провинциальные газеты полны милых историй - про то, например, как покойный уже митрополит Нижегородский благословил крестный ход вокруг машиностроительного завода "Красное Сормово", спасая его от недружественного поглощения компанией Кахи Бендукидзе (2000 год), или что епископу Сыктывкарскому нефтяники подарили Land Cruiser с надписью "епископ Питирим" на капоте (1998 год).


спасибо за статью - http://nibaal.livejournal.com/182425.html
About LiveJournal.com